Пятикнижие Торы с комментариями Рамбана

В сете пять томов.

Раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в 1194 г. в испанском городе Жерона, недалеко от границ Прованса.

Его наставником был раби Йеуда бар Якар из Прованса. Под его руководством Рамбан основательно изучил Талмуд и книги законоучителей. И именно р.Йеуда бар Якар ввел его в круг жеронских кабалистов. Это произошло после событий, а последствии описанных в книге рава Хаима Виталя “Эц хаим”.

Произошло так, что р.Йеуду бар Якара проговорили к сожжению на костре, и аутодафе должно было состояться в канун шабата. В тот день Рамбан навестил своего наставника в тюрьме, но раби Йеуда и не думал прощаться с ним. Наоборот, он велел приготовить для него шабатную трапезу и заверил, что с наступлением шабата придет к нему домой. В тот же день при огромном стечении народа королевские солдаты возвели проговоренного на костер и сожгли. Но они не смогли различить, что, пользуясь своими познаниями в практической кабале р. Йеуда сумел создать двойника – голема, а сам, незамеченным, отправился в дом Рамбана и застал его во время кидуша.

После этого Рамбан обратился к постижению сокровенных разделов Торы. Глава кабалистов Жероны раби Азриэль бар Шломо, впервые увидев молодого Рамбана, сразу сказал ему: “Тебе следует изучать кабалу – у тебя есть святые корни”. И добавил: “Я вижу, что когда-нибудь, ты попадешь в Иерусалим и удостоишься явления пророка Элияу”.

В 1267 г. Рамбан прибыл в Иерусалим и уже через год завершил комментарий на Пятикнижие, над которым работал на протяжении всей своей жизни.

Уникальность этой книги Рамбана заключается в том, что в ней органично переплетены талмудические предания, алахические исследования и кабала. Его толкования слагаются из несколиких уровней. На первом уровне основное внимание уделяется выяснению прямого смысла строк Торы. Эта часть комментариев выполнена простым и ясным языком, в стиле, близком к Раши, – хотя Рамбан часто полемизирует со своим великим предшественником.

Но во многих местах своего комментария Рабман как бы переходит в иной регистр, объясняя слова Торы при помощи кабалистических образов и понятий. Переход на этот, более глубокий, уровень понимания часто осуществляется им по средством слов “Аваль аль дерех эмет…” – Однако истинным путем (это объясняется так…”.

Один из величайших знатоков сокровенной мудрости, Гаон из Вильно, пояснил, что Тора постигается на четырех взаимообусловленных уровнях: пшат (“простой смысл”), ремез (“намек”), драш (толкование), и сод (сокровенный смысл).  Соединение всех уровней принято называть “Пардес” – по первым буквам этих четырех слов. И поскольку только все четыре уровня вместе составляют полную картину, лишь “постигнув сод, можно увидеть верный и правдивый пшат“.

Рмбан был одним из первых вел

Раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в 1194 г. в испанском городе Жерона, недалеко от границ Прованса.

Его наставником был раби Йеуда бар Якар из Прованса. Под его руководством Рамбан основательно изучил Талмуд и книги законоучителей. И именно р.Йеуда бар Якар ввел его в круг жеронских кабалистов. Это произошло после событий, а последствии описанных в книге рава Хаима Виталя “Эц хаим”.

Произошло так, что р.Йеуду бар Якара проговорили к сожжению на костре, и аутодафе должно было состояться в канун шабата. В тот день Рамбан навестил своего наставника в тюрьме, но раби Йеуда и не думал прощаться с ним. Наоборот, он велел приготовить для него шабатную трапезу и заверил, что с наступлением шабата придет к нему домой. В тот же день при огромном стечении народа королевские солдаты возвели проговоренного на костер и сожгли. Но они не смогли различить, что, пользуясь своими познаниями в практической кабале р. Йеуда сумел создать двойника – голема, а сам, незамеченным, отправился в дом Рамбана и застал его во время кидуша.

После этого Рамбан обратился к постижению сокровенных разделов Торы. Глава кабалистов Жероны раби Азриэль бар Шломо, впервые увидев молодого Рамбана, сразу сказал ему: “Тебе следует изучать кабалу – у тебя есть святые корни”. И добавил: “Я вижу, что когда-нибудь, ты попадешь в Иерусалим и удостоишься явления пророка Элияу”.

В 1267 г. Рамбан прибыл в Иерусалим и уже через год завершил комментарий на Пятикнижие, над которым работал на протяжении всей своей жизни.

Уникальность этой книги Рамбана заключается в том, что в ней органично переплетены талмудические предания, алахические исследования и кабала. Его толкования слагаются из несколиких уровней. На первом уровне основное внимание уделяется выяснению прямого смысла строк Торы. Эта часть комментариев выполнена простым и ясным языком, в стиле, близком к Раши, – хотя Рамбан часто полемизирует со своим великим предшественником.

Но во многих местах своего комментария Рабман как бы переходит в иной регистр, объясняя слова Торы при помощи кабалистических образов и понятий. Переход на этот, более глубокий, уровень понимания часто осуществляется им по средством слов “Аваль аль дерех эмет…” – Однако истинным путем (это объясняется так…”.

Один из величайших знатоков сокровенной мудрости, Гаон из Вильно, пояснил, что Тора постигается на четырех взаимообусловленных уровнях: пшат (“простой смысл”), ремез (“намек”), драш (толкование), и сод (сокровенный смысл).  Соединение всех уровней принято называть “Пардес” – по первым буквам этих четырех слов. И поскольку только все четыре уровня вместе составляют полную картину, лишь “постигнув сод, можно увидеть верный и правдивый пшат“.

Рмбан был одним из первых великих комментаторов, кто в книге, предназначенной для многих читателей, прикоснулся к сокровенным тайнам Торы, приоткрывая путь в “Пардес”. И все же сокровенные знания, которые он сообщает лишь при помощи немногословных намеков, остаются доступными только для посвященных.

$700.00Add to cart

$700.00Add to cart