В этой книге - рассказы о великих мудрецах Израиля, о случавшихся с ними удивительных и чудесных историях и об их мудрых поступках. Рассказы эти, собранные из Талмуда и сборников старинных еврейских преданий - мидрашей, адресованы детям, их родителям, воспитателям и учителям.

Чтобы вы могли лучше вникнуть в особый характер этого дня, понять значение Субботы дя евреев, мы вкратце обрисуем главные аспекты Субботы, в особенности те, что отражены в субботних молитвах.

Перевод слов в сидуре отличается особой точностью.  «АМИДА», «ШМА, ИИСРАЭЛЬ», «БИРКАТ АМАЗОН», главы и отрывки из книги «ТЕИЛИМ» переведены Гаоном нашего времени Р. Шаулем-Айзеком Андрущаком в соответствии с комментариями РаШИ. книги Зоар и другими классическими источниками.  Редакционная группа «Живая Тора» под руководством р. Лейба Лейбмана также издала книгу Тейлим с подстрочным переводом, которая многие годы пользуется большой популярностью.

Дизайн и печать выполнены на высочайшем уровне, что делает сидур отличным подарком для себя и близких. Мы желаем друзьям чтобы их желания сбывались. Что может быть лучшим подарком, чем этот сидур, который поднимет в молитве любые просьбы.

Даже начинающий молится на иврите найдет этот уникальный сидур очень полезным. Каждым чтением молитвы Шма еврей выполняет поверительную письменную заповедь (мицва осе деорайта). Мудрецы объясняют, можно выполнить эту важнейшую заповедь только если произносить ее с каваной. Перевод слова кавана означает концентрация. В молитве это концентрация на смысле слов.

Слова молитвы бесконечно глубоки, Мудрецы открывают нам разные значения слов, поднимая нашу кавану на новые уровни. Простое понимание смысла слов во время молитвы это фундамент, без которого невозможно построить многоэтажное здание, нельзя пропустить фундамент и строить второй этаж.

Сидур с подстрочным переводом строит прочный фундамент Вашей молитвы, наполняет ее каваной и поднимает ее на новый уровень. Чем сильнее кавана нашей молитвы тем сильнее связь со Всевышним, отвечающим на наши просьбы. Закажите сидур с подстрочным переводом и меняйте Вашу жизнь с каждой молитвой.

Святой язык

С этим сидуром можно молиться на святом языке и при этом понимать смысл каждого слова.

Кавана

Кавана – это концентрация во время молитвы, для того чтобы она была, достаточно понимать смысл произносимых слов.

Связь со Всев-шним

Понимание смысла слов дает сконцентрироваться на смысле молитвы и усиливает связь со Всев-шним.

Точность перевода

Перевод сделан Гаоном нашего времени Р. Шаулем-Айзеком Андрущаком в соответствии с коментариями РаШИ.

ЗАКАЖИТЕ ТАКОЙ СИДУР ПРЯМО СЕЙЧАС

Мы доставляем книжки и еврейскую атрибутику по всему миру.

Также вы можете забрать покупки в Иерусалиме и сэкономить на доставке!

Перевод р. Гедалья Спинадель

Александр Сафран (родился в 1910) – один из выдающихся раввинов и ученых нашего времени. Начал заниматься Торой с отцом, гаоном равном Бецалелем Зеевом, автором респонсы Шеилот утшувот аРеБаЗ. В 29 лет (получив докторскую степень в Венском университете) стал главным раввином Румынии и, согласно закону, членом Сената. Когда антисемитские правители проложили в румынском парламенте путь дальнейшим нацистским преследованиям, бел единственным представителем почти миллиона евреев этой страны.

В период Второй Мировой войны доктор Сафран был председателем еврейского комитета подпольного сопротивления. Для спасения евреев он многократно контактировал с лидерами государств, иностранными дипломатами, местными и зарубежными церковными иерархами и, более всего, с царем Румынии и его матерью: “чем ослабил чудовищную катастрофу и спас половину еврейского населения, которая чудом выжила” (Гидон Хаузнер, президент совета мемориального музея Катастрофы в Иерусалиме, Яд ваШем).

После войны он добывал международную помощь для румынских евреев, но из-за прихода к власти коммунистов ему пришлось уехать. В 1948 году он стал главным раввином Женевы и затем профессором философии в университете. Его книги переведены на многие языки.

Раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в 1194 г. в испанском городе Жерона, недалеко от границ Прованса.

Его наставником был раби Йеуда бар Якар из Прованса. Под его руководством Рамбан основательно изучил Талмуд и книги законоучителей. И именно р.Йеуда бар Якар ввел его в круг жеронских кабалистов. Это произошло после событий, а последствии описанных в книге рава Хаима Виталя “Эц хаим”.

Произошло так, что р.Йеуду бар Якара проговорили к сожжению на костре, и аутодафе должно было состояться в канун шабата. В тот день Рамбан навестил своего наставника в тюрьме, но раби Йеуда и не думал прощаться с ним. Наоборот, он велел приготовить для него шабатную трапезу и заверил, что с наступлением шабата придет к нему домой. В тот же день при огромном стечении народа королевские солдаты возвели проговоренного на костер и сожгли. Но они не смогли различить, что, пользуясь своими познаниями в практической кабале р. Йеуда сумел создать двойника – голема, а сам, незамеченным, отправился в дом Рамбана и застал его во время кидуша.

После этого Рамбан обратился к постижению сокровенных разделов Торы. Глава кабалистов Жероны раби Азриэль бар Шломо, впервые увидев молодого Рамбана, сразу сказал ему: “Тебе следует изучать кабалу – у тебя есть святые корни”. И добавил: “Я вижу, что когда-нибудь, ты попадешь в Иерусалим и удостоишься явления пророка Элияу”.

В 1267 г. Рамбан прибыл в Иерусалим и уже через год завершил комментарий на Пятикнижие, над которым работал на протяжении всей своей жизни.

Уникальность этой книги Рамбана заключается в том, что в ней органично переплетены талмудические предания, алахические исследования и кабала. Его толкования слагаются из несколиких уровней. На первом уровне основное внимание уделяется выяснению прямого смысла строк Торы. Эта часть комментариев выполнена простым и ясным языком, в стиле, близком к Раши, – хотя Рамбан часто полемизирует со своим великим предшественником.

Но во многих местах своего комментария Рабман как бы переходит в иной регистр, объясняя слова Торы при помощи кабалистических образов и понятий. Переход на этот, более глубокий, уровень понимания часто осуществляется им по средством слов “Аваль аль дерех эмет…” – Однако истинным путем (это объясняется так…”.

Один из величайших знатоков сокровенной мудрости, Гаон из Вильно, пояснил, что Тора постигается на четырех взаимообусловленных уровнях: пшат (“простой смысл”), ремез (“намек”), драш (толкование), и сод (сокровенный смысл).  Соединение всех уровней принято называть “Пардес” – по первым буквам этих четырех слов. И поскольку только все четыре уровня вместе составляют полную картину, лишь “постигнув сод, можно увидеть верный и правдивый пшат“.

Рмбан был одним из первых вел

Раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в 1194 г. в испанском городе Жерона, недалеко от границ Прованса.

Его наставником был раби Йеуда бар Якар из Прованса. Под его руководством Рамбан основательно изучил Талмуд и книги законоучителей. И именно р.Йеуда бар Якар ввел его в круг жеронских кабалистов. Это произошло после событий, а последствии описанных в книге рава Хаима Виталя “Эц хаим”.

Произошло так, что р.Йеуду бар Якара проговорили к сожжению на костре, и аутодафе должно было состояться в канун шабата. В тот день Рамбан навестил своего наставника в тюрьме, но раби Йеуда и не думал прощаться с ним. Наоборот, он велел приготовить для него шабатную трапезу и заверил, что с наступлением шабата придет к нему домой. В тот же день при огромном стечении народа королевские солдаты возвели проговоренного на костер и сожгли. Но они не смогли различить, что, пользуясь своими познаниями в практической кабале р. Йеуда сумел создать двойника – голема, а сам, незамеченным, отправился в дом Рамбана и застал его во время кидуша.

После этого Рамбан обратился к постижению сокровенных разделов Торы. Глава кабалистов Жероны раби Азриэль бар Шломо, впервые увидев молодого Рамбана, сразу сказал ему: “Тебе следует изучать кабалу – у тебя есть святые корни”. И добавил: “Я вижу, что когда-нибудь, ты попадешь в Иерусалим и удостоишься явления пророка Элияу”.

В 1267 г. Рамбан прибыл в Иерусалим и уже через год завершил комментарий на Пятикнижие, над которым работал на протяжении всей своей жизни.

Уникальность этой книги Рамбана заключается в том, что в ней органично переплетены талмудические предания, алахические исследования и кабала. Его толкования слагаются из несколиких уровней. На первом уровне основное внимание уделяется выяснению прямого смысла строк Торы. Эта часть комментариев выполнена простым и ясным языком, в стиле, близком к Раши, – хотя Рамбан часто полемизирует со своим великим предшественником.

Но во многих местах своего комментария Рабман как бы переходит в иной регистр, объясняя слова Торы при помощи кабалистических образов и понятий. Переход на этот, более глубокий, уровень понимания часто осуществляется им по средством слов “Аваль аль дерех эмет…” – Однако истинным путем (это объясняется так…”.

Один из величайших знатоков сокровенной мудрости, Гаон из Вильно, пояснил, что Тора постигается на четырех взаимообусловленных уровнях: пшат (“простой смысл”), ремез (“намек”), драш (толкование), и сод (сокровенный смысл).  Соединение всех уровней принято называть “Пардес” – по первым буквам этих четырех слов. И поскольку только все четыре уровня вместе составляют полную картину, лишь “постигнув сод, можно увидеть верный и правдивый пшат“.

Рмбан был одним из первых великих комментаторов, кто в книге, предназначенной для многих читателей, прикоснулся к сокровенным тайнам Торы, приоткрывая путь в “Пардес”. И все же сокровенные знания, которые он сообщает лишь при помощи немногословных намеков, остаются доступными только для посвященных.

₪700Add to cart

Редактор: Гедалия Спинадель.

Свой главный труд Рамбам назвал Мишне Тора, разъясняя в нем законы Торы. Рамбам стремился упростить понимание закона для восприятия человека, который не в силах или не имеет времени извлечь точные указания для всех моментов жизни по закону из многих томов сложнейшего текста Талмуда.

Более того, Рамбам писал, что цель этого труда в том, что бы у простого человека не было необходимости обращаться к Талмуду для решения практических вопросов. Для упрощения он даже не приводит ссылок на Талмуд и источники, излагая только сам закон.